'Exodus: Gods and Kings': Forskelle mellem filmen og Bibelen
Efter at Darren Aronofskys bibelhistorie genoptog, Noah, blev en af de mest splittende film i 2014 - og rokkede begge religiøse seeres fjer og både hardcore-cinefiler - udgivelsen af 20th Century Fox og instruktøren Ridley Scotts Moses film, Exodus: Guder og konger, var bestemt til at bringe endnu en bølge af kontroverser ind i teatrene. Mens nogle filmgængere er blevet fascineret af ideen om et sværd- og sandal-epos centreret om en af Bibelens mest kendte ledere, har andre undladt at se billeder af en skægget Christian Bale med et udsmykket sværd - frem for en stab.
Men nu det Exodus: Guder og konger er ankommet til biograferne, ved vi endelig, hvor langt Scott er kommet væk fra historien i Det Gamle Testamente. For vores officielle tanker om kvaliteten af filmskaberens tilpasning, læs vores Exodus: Guder og konger anmeldelse eller kom snart tilbage for en Exodus episode af Screen Rant Underground podcast.
Hvis du allerede har set filmen (eller ikke har noget imod at blive det FORKÆLDET
__________________________________________
STORE SPOILERS FØLGER
__________________________________________
KLIK om ethvert emne for at springe direkte til det:
- Moses' baggrundshistorie og historiske kontekst (denne side)
- Forholdet mellem Gud og Moses
- Ramses og det hebraiske folk
- Guds indflydelse på udvandringen
-
Moses 'baghistorie og historiske kontekst
Trods nogle væsentlige ændringer i Moses voksenliv, er det grundlæggende setup for Exodus: Guder og konger forbliver det samme. I frygt for, at den hebraiske befolkning voksede for hurtigt, beordrer faraoen, at alle nyfødte mandlige af israelitisk afstamning skal druknes i Nilen. Men en hebraisk kvinde, Jochebed, nægter og placerer sin søn, Moishe, i en kurv, som flyder ham nedstrøms - så en egypter kan opdage og skåne barnet. Moses' søster, Miriam (Tara Fitzgerald), følger efter kurven og efter dens opdagelse af Faraos datter, Bithia (Hiam Abbass), hjælper Miriam med at overtale prinsessen til at opdrage barnet (og ansætte hende såvel som Jochebed til at tage sig af Hej M). I skriften er Jochebed hentet ind som vådsygeplejerske, men filmen behandler ikke direkte dette aspekt. Moses' fødemoder vises kun på tidspunktet for hans forvisning (spillet af Anna Savva) - og hendes rolle i/uden for det egyptiske hof er ikke specificeret.
Efterhånden som Moses bliver voksen, bliver grænserne mellem skriftsted og filmskabelse en smule mere slørede. Scotts film skildrer tydeligt Moses som en veltrænet general og strateg i kong Seti I's hær - sammen med sin "bror" (læs: adopterede fætter) prins Ramses. I skriften er der ingen direkte omtale af Moses, der tjente i den egyptiske hær og trænede som en kriger eller endda bærende et sværd - hvilket betyder, at Scott bestemt tog sig friheder med sin kamphærdede version. Når det er sagt, i betragtning af hans rolle i den kongelige familie, er det plausibelt, at den bibelske Moses magt har kæmpet i den egyptiske hær - da konger, prinser og andre kongelige ofte ledede angrebet i kamp og i det mindste blev trænet til at forsvare sig mod snigmordere, spioner og andet trusler.
Stadig, uden tvivl, på det tidspunkt, hvor Moses vender tilbage til Egypten efter sin forvisning (mere om det om et minut), blev han aldrig afbildet som en pansret kriger; i stedet var Moses en stille (men fast) hyrde for hebræerne – en, der udfriede sit folk fra trældom med en stav (og Guds "undere"/plåger), ikke et udsmykket egyptisk sværd.
Med hensyn til, hvordan Moses kommer til at blive forvist fra Egypten, udpeger skriften aldrig et specifikt øjeblik, hvor hans sande arv bliver åbenbaret for ham, hvorimod filmen indsætter en fuldstændig opdigtet intervention - specifikt et møde med den hebraiske slave, Nun (Ben Kingsley), som ligefrem fortæller Moses baghistorie.
Ikke desto mindre forbliver vendepunktet, hvor han vælger at spilde egyptisk blod for at beskytte en hebræer, nogenlunde det samme. I skriften dræber og skjuler Moses en egyptisk vagt, der nådesløst slog en slave - kun for at finde ud af, at andre hebræere havde været vidne til mordet. Mens ordet spredes om hans handlinger, flygter Moses fra Egypten - og kong Seti "søgte at dræbe ham".
2 Mosebog 2:11-14: En dag, efter at Moses var blevet voksen, gik han ud til sit folk og så deres tvangsarbejde. Han så en egypter slå en hebræer, en af hans slægtninge. Han så den og den vej, og da han ikke så nogen, dræbte han egypteren og gemte ham i sandet. Da han næste dag gik ud, så han to hebræere kæmpe; og han sagde til den, der havde uret: "Hvorfor slår du din Hebræer?" Han svarede: "Hvem har sat dig til hersker og dommer over os? Vil du dræbe mig, som du dræbte egypteren?" Da blev Moses bange og tænkte: "Sandelig er sagen kendt."
I filmen dræber Moses (men gider ikke skjule) to egyptiske vagter, der nådesløst slog en hebræer, men vender alligevel tilbage til Egypten i håb om, at hans samtale med Nun (og rygter om hans sande arv) aldrig dukker op igen. Desværre for Moses overhørte et par spioner mødet med Nun og rapporterede tilbage til den korrupte vicekonge Hegep af Pithom (en karakter, der slet ikke forekommer i hebraiske skrifter). Efter kong Seti I's død spreder Hegep rygtet om Moses' hebraiske afstamning til Ramses i håbet om at opnå gunst hos den nye konge. Uvillig til at smide sin "bror" ud, og uden beviser til direkte at validere vicekongens påstande, tester Ramses Moses' troskab ved at true med at amputere Miriams arm.
Da Miriam nægter at komme ren, griber Moses ind, og Farao forviser både Moses og Miriam for at være usikker på døden uden for murene i Memphis (den egyptiske hovedstad). Da Ramses ved, at hans mor, dronning Tuya (Sigourney Weaver) vil have Moses dræbt, gemmer Ramses et sværd i sin brors flok - for at beskytte ham i ørkenen mod lejemordere.
-
90 dages forlovede: Jenny Slattens uhygiejniske vaner afsløret af Sumits mor
Om forfatteren