Mamă! Biblia și metafora creației explicate

Spoilere pentru mamă!

-

Noul film al lui Darren Aronofsky mamă! spune povestea unei femei care restaurează casa blocată a soțului scriitorilor ei, doar pentru ca singurătatea lor să fie perturbată de un cuplu adorator, care încalcă regulile, apoi fiii lor mortali care se ceartă și o sarcină bruscă mai târziu o hoardă de fani ai lui capodopera. Timpul se îndoaie, un bebeluș este luat și în cele din urmă ea arde totul până la pământ, dezvăluind o buclă de timp care se autoperpetuează.

Dar, evident, nu este ceea ce este într-adevăr despre. La fel ca majoritatea filmelor lui Aronofsky, există intriga literală și adevăratul sens. Uneori este evident și implicit, ca și cu Lebada neagra, altele este aproape ca două experiențe de vizionare paralele. mamă! este total cea din urmă. În timp ce filmul este grozav ca thriller psihologic de bază care prosperă pe baza anxietății subliniat mai sus, este de fapt o re-imaginare metaforică a ceva mult mai măreț: mamă! este de fapt o reprezentare a creației biblice.

Ce mama! este o alegorie pentru creația biblică

Prima jumătate a poveștii este o versiune întortocheată a Cărții Genezei. Într-adevăr, numele personajelor ar trebui să evidențieze metafora. El este Dumnezeu al lui Javier Bardem, mama lui Jennifer Lawrence o reprezentare a creației însăși, Adam și Eva, bărbatul și femeia fără nume ale lui Ed Harris și Michelle Pfeiffer, și cei doi copii ai lor, Caine și Abel. Asta face ca biroul Său să fie grădina Edenului, inima de cristal a casei mărul interzis, distrugându-l păcatul originar, li se cere să părăsească îndepărtarea lui Adam și Eva din Eden, mai în vârstă. Fiul care ucide moartea fiului mai mic Abel (până la lovitura până la capăt) și populația care a urmat a casei, cu tot mai desconsiderare față de grija lumii, creșterea lor. urmasi. expulzarea mamei lor este în continuare Marele Potop și scurta perioadă de normalitate lumea nouă.

De aici sunt două lecturi divergente. Unul are accent pe Sfânta Biblie rămâne, cu poemul o formă de scripturi - Cele Zece Porunci, Rugăciunea Domnului, alegeți - și evenimentele care au urmat cele spuse în părțile ulterioare ale Vechiului Testament; Exodul și creația Israelului se îndreaptă spre viziunea creștină. Asta ar face ca copilul cuplului să fie Isus, deși moartea lui este mai puțin o reprezentare directă a iubirii și urii execuției lui Hristos și mai mult o viață din cuvintele sale pe moarte.”Iartă-i că nu știu ce fac". Desigur, mai degrabă decât să absolve păcatele, mama ripostează și arde totul. Acest lucru îl face fie un „sfârșit alternativ” al Bibliei, fie, cu bucla temporală, un fel de proto-creație: Dumnezeu încearcă din nou și din nou să o facă corect.

Cealaltă idee este că accelerăm; timpul fluid, grăbit, în timp ce mama trece prin casa din ce în ce mai plină, este menit să semnifice trecerea secolelor și milenii, ducând Pământul dincolo de vremurile biblice și în AD, arătând descendența omului pe măsură ce se încadrează în dogmele care înconjoară religia împământare. Poezia servește din nou ca o doctrină religioasă, dar aici copilul evident nu poate fi Isus; este, în schimb, o prezentare lucidă a unei jertfe continue a Pământului către umanitate, care este în mod instinctiv să se cufunde și să fie distrusă. Și asta face din distrugerea casei un viitor cataclism: o Apocalipsă iminentă.

Practic, prima este o completare a alegoriei, în timp ce cea din urmă este o trecere de la configurația biblică la o poveste de avertizare. Oricare dintre versiuni are validitate, deși în timp ce imaginile despre Pruncul Isus sunt puternice, am fi înclinați să ne înclinăm spre din urmă, în timp ce pictează distrugerea de foc din viitorul publicului, un avertisment spre care se înclină în mod clar Aronofsky.